Сегодня стало модным слышать на каждом шагу выражения «жить как в Европе», «европейские ценности», «европейские стандарты» и т.д. Под ними часто понимают какой-то отвлеченный и абстрактный набор нормативов, созданный руками масс-медиа Евросоюза и их сателлитов.

Для многих государств следование подобным иллюзорным образам стало трагичным. В частности — для Украины, где завороженные «европейской манной небесной» украинцы подались на майдан для защиты «договора об ассоциации с ЕС».

По их мнению, выполнение этого договора привнесет в Украину «европейские» стандарты и ценности и украинское государство действительно станет «европейским». Однако вместо «европейских» норм украинцы получили потерю территорий, кровь, насилие и войну.


Спекуляция словами «Европа», «европейский» заставляет нас обратиться к самой сущности этого феномена.

Понятие Европа впервые появилось в VI в. до н.э. у Гомера и обозначало только Северную Грецию. Позднее под Европой стали понимать весь античный мир, а позже — мир христианский.

Ядром древней Европы выступали античные государства, в особенности большую роль сыграла Римская Империя.

Тогда же стали формироваться те основные ценности, отличавшие европейскую цивилизацию от других, в частности восточных.

В особенности в античной философии начали подниматься вопросы человека как личности, человеческого достоинства и ценности человека.

Постепенно античное наследие мысли закрепилось в римской правовой системе.


Религиозную глубину понимания человеческого достоинства привнесло христианство, которое окончательно сформулировало нравственные начала европейской цивилизации.

Таким образом, Европа объединилась вокруг трех столпов: античного наследия, римского права и христианской нравственности.

Однако время разрушения варварами Рима, 476 г. н.э., стал датой, выделившей в европейской цивилизации два пути развития: западный — Латинская Европа и восточный — Ромейская или Византийская Европа.

Обе Европы в основе своей придерживались ценности достоинства человека, однако понимали каждая по-своему.

Ромейская Европа объединялась вокруг восточной Римской Империи, которую ее жители называли Ромейской, а западные недруги, венецианцы и генуэзцы, для большего унижения прозвали в XVI в. Византией.

Ромейский мир нес преемственность античного и римского наследия. В Ромейской империи сохранялись и развивались философия, а также многочисленные науки и технологии (вспомнить хотя бы сложные инженерные конструкции водопровода и подземного водохранилища Константинополя).

В то время как на западе не было ни одного университета и господствовало мракобесие, более известное в истории как «темные века», то в Константинополе в 855 г. основывается университет, где происходят научные и философские полемики.

В Константинопольском университете велась подготовка чиновников, дипломатов, военачальников. В нем преподавались грамматика, риторика и философия, а также естественные науки — арифметика, геометрия, музыка и астрономия, а первым ректором стал Лев Математик.


Особенностью устройства Ромейского мира (именно так нужно называть все страны, находящиеся в одном ценностном поле с Ромейской империей — Византией) стал поиск социальной гармонии.

В политическом плане в центре стоял император — катехон (удерживающий) — руководитель, обеспечивающий безопасность и развитие государства, а также надзирающий за функционированием общества на основе нравственности и справедливости.

Благодаря идее симфонии, власть мирскую уравновешивала власть церковная.

Это уже после западные теологи в богословских спорах для унижения Ромейской державы будут клеймить империю «цезаре-папизмом». Симфония обеспечивала идеологическую и политическую стойкость государства на протяжении более чем тысячи лет.

Очень важное значение в Ромейской империи отводилось принципу солидарности.

Византийское право, преемственное римскому праву, ставило на первое место верховенство публичного над частным.

Таким образом, в Ромейской империи закреплялся принцип коллективизма, социальной ответственности и солидарности, что сильно контрастировало с индивидуалистическими веяниями Латинской Европы.

Ромейскую империю отличало и особое понимание частной собственности. Здесь нельзя наблюдать подобно западным аналогам ее абсолютизации. Частная собственность понималась ромеями прежде всего как социальная ответственность.

В частности, землю ее владельцы обязывались обрабатывать и держать в надлежащем виде. При невыполнении своих обязанностей император применял своеобразное «право золотой акции» — изымал землю и передавал соседу под обязательство ее содержания и обработки.


Также большим контрастом по сравнению с Западом была защита многообразия культур.

Православная церковь не имела централизованной структуры подобной на католическую. Патриархи при духовном единстве, в административном плане были независимы друг от друга. В церкви господствовал культурный плюрализм. Богослужения велись на понятных народам языках.

Это все создавало возможность народам развивать собственную культуру на родных языках.

Самой главной особенностью Ромейской Европы было понимание человека и его достоинства.

В отличие от Запада, ромеи понимали человеческое достоинство ни как закрепленный за каждым новорожденным юридический и правовой факт, а как те моральные качества личности, которые есть в человеке только потенциально.

Ценность морали и нравственности понималась как часть жизни, а не как простая бюрократическая декларация, подобная на декларацию прав человека. У человека есть выбор — развивать свои нравственные качества, либо нет.

При этом общество брало на себя ответственность содействовать моральному и нравственному развитию личности.


Совершенно противоположные тенденции были в Латинской Европе.

Распад западной Римской империи окончательно разорвал преемственность с античным наследием. Запад погряз в темных веках, где варварское право заменяло римское.

Корни западного индивидуализма можно усмотреть именно в варварском нашествии, где свобода одного клинка ограничивается свободой клинка другого.

Христианское вероисповедание также претерпело изменения.

Западная церковь посчитала себя универсальным образцом не только в мире духовном, но и в светском.

Универсализм проявлялся даже в таких мелочах, как язык богослужения. Римские папы запрещали использовать понятные людям языки. Структура католической церкви была гиперцентрализованной. Папы старались использовать любой момент, чтобы подчинить себе всю политическую жизнь католических стран.

В социальном плане на западе закреплялся достаточно большой разрыв. Это проявлялось даже на символическом уровне.

Если в православии частью церкви считались как священники, так и миряне, то католицизм под церковью понимал исключительно клир. Подобное социальное неравенство впоследствии вылилось в торговлю индульгенциями, монополию на которую имели только священники.

Сам факт индульгенций также свидетельствовал о фундаментальном различии в понимании достоинства человека. Если в Ромейской Европе достоинство измерялось через моральные, внутренние качества, то Латинская Европа предлагала формально-юридический путь.

Запад все измерял бюрократически. «Есть индульгенция — есть человеческое достоинство. Нет индульгенции — нет достоинства».

Подобные особенности в дальнейшем приведут Запад к господству юридического формализма, когда всё, даже права человека, станут каким-либо юридическим документом.


Запад считал (да и сейчас считает) свой образ жизни, мировоззрение, ценности универсальными.

Распространение же ценностей Латинская Европа производила варварскими методами. В 1204 г. в момент четвертого крестового похода ими был разграблен Константинополь, вывезено на запад 200 тонн золота, а также большое количество драгоценностей. Благодаря этим средствам на Западе произошел толчок в развитии.

Ромейская же империя, зажимаемая как с востока, так и с запада не смогла оправиться от нанесенного варварами-крестоносцами удара.

Этому также содействовали многочисленные венецианские и генуэзские советники византийских императоров, ратовавшие за реформы государства по западному образцу и снятие протекционистских мер во имя захвата для себя рынков Византии.

Однако даже после падения Константинополя Ромейский мир оставался жить среди порабощенных народов Балкан и Адриатики, в Молдове, ВКЛ и России.

Да и сам Латинский мир испытал мощные трансформации.

Уничтожение Ромейской империи заставило многочисленных ее жителей искать убежища на Западе.

Вместе с ними в Латинскую Европу пришла и сохранившаяся античная философия, которая сподвигла Запад к изменениям и прежде всего идеологическим. В философии стал зарождаться гуманизм. В церковных делах под сомнение подпало всемогущество папы.

Все это привело к реформации и дроблению Запада на три части: романскую (католическую, включавшую Францию, Испанию, Португалию и Италию), германскую (немецкоязычные государства) и англосаксонскую (Великобритания, а после и США).

Каждая из них имела свои особенности.

И если германский мир был наиболее близок к восточно-европейским началам, заимствовал множество античных и ромейских форм, то англосаксонский, наоборот, был жестким его антиподом.

В нем претензии на универсализм, качества индивидуализма, формализма, юридического позитивизма, идеология неравенства и прагматизма достигали предельных форм. Это выливалось в построение агрессивного капиталистического общества, где человеческое достоинство измеряется наличием у него денежного капитала.

После французской буржуазной революции подобные тенденции на Западе только усилились и стали распространяться в других частях мира.


В этих условиях страны Восточной Европы и Балкан, где оставалась память о Ромейской Европе и ее ценностях, стали заложниками западнических идей.

Вначале пало под натиском поляков ВКЛ, где до этого представители различных этносов и религий проживали под одной крышей. Речь Посполитая принесла в ВКЛ польское политическое устройство, католический прозелитизм и социальное закабаление.

При Петре I мощному влиянию Запада подверглась Россия. Только в ХIХ в. мыслители России начали осознавать свой особый путь. Трагическая судьба постигла Балканы.


Однако в ХХ в. народы Восточной Европы сумели сформулировать проект цивилизационной альтернативы, вылившийся в создание в 1922 г. СССР.

В нем были поставлены под сомнение основные постулаты Латинской Европы — неравенство, индивидуализм, капитализм.

Во многом СССР воспроизводил те цивилизационные основы, которые были еще заложены в Ромейской империи.

Западная Европа, наоборот, после 1945 г. оказалась во власти англосаксонских ценностных установок.

Германский мир после 1945 г. себя дискредитировал. Романский мир в виде Франции, Испании, Португалии, Италии очень быстро вошел в орбиту либеральных англосаксонских ценностей.

В Португалии Салазар еще в 1940-е гг. попал под влияние англичан и американцев. В Испании за внешним консервативным строем каудильо Франко скрывались либеральные и капиталистические изменения. Бывшие авторитаристы после смерти Франко быстро смекнули и интегрировались в либеральный Запад.


Для закрепления либерально-капиталистической доктрины на западе Европы начал создаваться союз европейских государств (будущий Евросоюз).

Вначале он был чисто капиталистической формой кооперации. Но после в нем наметились и достаточно агрессивные либеральные ноты.

Сегодня в главном документе ЕС — Лиссабонском соглашении — четко прописана господствующая идеология. В статье 2 говорится: «Ценностями, на которых основан Союз, являются уважение человеческого достоинства, свободы, демократии, равенства, верховенства закона и уважения прав человека, включая права лиц, принадлежащих к меньшинствам».

Человеческое достоинство стало юридической абстракцией, а не жизненным принципом, а идеология прав человека — оправданием агрессивных действий западных стран в отношении своих конкурентов.


Как сегодня выглядит Европа?

Можно констатировать, что на данный момент существует две Европы.

Первая, западная, либерально-капиталистическая, с ценностями индивидуализма, прагматизма, универсализма, неравенства.

Коллективный Запад, как еще ее называют, считает себя единственно верным и правильным и чужд многообразию, справедливости, солидарности, коллективизму.

Либеральная Европа проводит жесткую и агрессивную политику, объявляет себя монополистом на европейские ценности.


Однако существует и другая Европа, альтернативная, ведущая свои корни от Ромейской империи.

Это Европа античного наследия, римского права и христианской нравственности. В альтернативной Европе ценностями являются социальная справедливость, солидарность, многообразие, плюрализм, многополярность.

Люди альтернативной Европы в большинстве своем выросли в СССР и сохранили эти ценности.

Альтернативная Европа существует и на Западе. Это прежде всего немцы, французы, венгры и многие другие народы, которые очнулись от летаргического сна англосаксонских ценностей.

Это борцы с либерализмом и капитализмом, с евробюрократией и ЛГБТ.

Сегодня это и здоровые силы слева, представленные левыми евроскептиками, и евроскептики справа, представленные консерваторми.


В 2011 г. президенты евразийской тройки (А. Лукашенко, В. Путин, Н. Назарбаев) объявили о желании создать Большую Европу от Лиссабона до Владивостока.

Эта идея была горячо поддержана многими западными политиками, которые считают ее здоровой ценностной и геополитической альтернативой либеральному англосаксонскому засилью на Европейском континенте.

Идея Большой Европы живет среди нас. И мы должны гордиться тем, что мы европейцы, другие европейцы. Европейцы справедливости, солидарности и труда.