Как известно, в середине февраля предстоятели Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви встретились в международном аэропорту имени Хосе Марти в Гаване.

Папа Римский Франциск и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл подписали совместную декларацию, призвав мировое сообщество защитить гонимых на Ближнем Востоке христиан.

Какими могут быть последствия этой встречи? И, в частности, как можно решить проблему Унии на Украине?


Предыстория встречи

Раскол христианской церкви произошёл в 1054 году, после чего окончательно произошло её разделение на Римско-Католическую Церковь на западе, с центром в Риме, и Православную — на востоке, с центром в Константинополе.

Разделение, вызванное расколом, не преодолено до настоящего времени.

В 1965 году взаимные анафемы были обоюдно сняты на встрече Папы Павла VI и Константинопольского Патриарха Афинагора I.

Ходили слухи, что для встречи Папы Римского Франциска с Патриархом Московским и Всея Руси выберут именно Беларусь, так как Беларусь можно рассматривать как страну, где две конфессии мирно уживаются друг с другом.

Однако приезд папы в Россию, Беларусь (как митрополию Русской Православной Церкви) или приезд патриарха в Ватикан — абсолютно исключены. Потому что всё это было бы не нейтральной территорией, и сразу бы выстраивалась иерархия — кто к кому поехал.

Поэтому встреча состоялась на Кубе.


«Никодимовщина»

Почему эта встреча вызывает критику со стороны некоторых священников РПЦ?

С 1960 по 1978 годы Отдел внешних церковных связей (ОВЦС) РПЦ МП находился под руководством митрополита Никодима.

Этот период известен среди противников экуменизма под названием «никодимовщины». Он характеризуется усилением контактов РПЦ МП с Ватиканом.

Серьёзные споры вызвало решении Священного Синода от 16 декабря 1969 года, согласно которому священнослужителям Московского Патриархата разрешалось «преподавать благодать Святых Таинств католикам и старообрядцам в случаях крайней в сем духовной необходимости для последних и при отсутствии на местах их священников».

Существует даже легенда (или быль, неизвестно), что Митрополит Никодим умер при встрече с Папой, поклонившись для поцелуя.

В 70−80-е годы в порядке вещей было, что любому епископу могли позвонить из Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП) и в директивном тоне сообщить, что, мол, тогда-то вы должны принять гостя нашей Патриархии кардинала такого-то, отслужить с ним и дать ему возможность сказать приветственное слово в вашем соборе.


«Ересь экуменизма»

Последователем Никодима считают архиепископа Кирилла.

Так, например, в 1983 году архиепископ Кирилл (Гундяев), будущий наш Патриарх на архиерейском соборе Русской Зарубежной Православной Церкви (РПЦЗ) в Окружном послании был подвергнут критике за то, что служил Лимскую литургию вместе с многочисленными протестантами из самых разнообразных конфессий.

Хотя во время Лимской литургии православные и католики не причащались, Кирилл «возглавлял молитву о том, чтобы «мы скоро достигли видимого общения в Теле Христовом, благословляя хлеб и чашу на том же престоле».

Лимскую литургию собор РПЦЗ назвала «фальшивым объединением», а экуменизм — ересью. И всех, кто его исповедует, предал анафеме.

29 июля 1986 года Священный Синод, рассмотрев своё «разъяснение» от 16 декабря 1969 года о допуске в порядке икономии к Святым Тайнам римо-католиков, постановил прекратить такую практику.

После архиерейского собора 1994 года наши архиереи получили разрешение на свое усмотрение совершать совместные молитвы. Это избавило их от крепостной экуменической зависимости, им фактически было дано право сказать «нет» экуменизму. В 2000 году архиерейский собор РПЦ также осудил экуменизм.

Уже действующий Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл при выступлении на Поместном соборе РПЦ 2009 года подчёркнуто и во всеуслышание употребил термин «католическая ересь», а во время проповеди в Тутаеве 11 сентября 2010 года идею унии с Католической Церковью назвал «еретическим отступлением от истин православной веры».


Диалог разногласий

В интервью ТАСС председатель ОВЦС МП митрополит Волоколамский Илларион справедливо заявил, что диалог между нашими Церквами существует на протяжении длительного времени.

Та встреча, которая состоялась, не означает начало диалога. Она означает то, что диалог перешел в новую, более интенсивную фазу.

Это не была встреча, направленная на сближение по богословским вопросам, на преодоление разногласий в области учения о Церкви. Те разногласия, которые есть, продолжают существовать.

 

Верующие в Беларуси, России и на Украине очень настороженно отнеслись к этой встрече.

На Украине в Греко-Католической Церкви бытует мнение, что это предательство со стороны Папы.

В Беларуси православные опасаются за то, что именно Беларусь может стать экспериментальной площадкой по объединению двух конфессий, а такие попытки уже были в прошлом. И опасаются раскола в церкви и нагнетания политической нестабильности, как на Украине.

В России считают, что произошло предательство православия, и на Всеправославном соборе, который вскоре состоится, нужно осудить экуменизм как ересь и прекратить общение с еретиками, каковыми считают католиков. Также усматривают в действиях Патриарха Кирилла нарушение апостольских правил 45 и 46 о возможном возобновлении молитвенного евхаристического общения, как следует из текста декларации, об этом сожалеют и Папа, и Патриарх.
 

Опять же, владыка Илларион отметил, что вероятность возобновления прерванного в 1054 году общения в Евхаристии католиков и православных равна нулю, так как «католики не хотят отказываться от своих заблуждений».

Но это не смущает некоторых священников называть встречу в Гаване завуалированным экуменизмом.


Настоятель Свято-Троицкого храма в Байкальске (Иркутская область) протоиерей Владислав Емельянов назвал историческую встречу Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска «предательством» и выложил свою позицию для доступного прочтения:

 

«Сперва потихоньку заменили Поместный собор Архиерейским. А теперь, как оказалось, даже с собратьями архиереями в таком серьезнейшем вопросе не посчитали нужным посоветоваться. Чистейшей воды папизм», — заявил он.
 

Удар по Унии

Напомним, что не остались в долгу и представители Униатской церкви на Украине, которые сочли, что встреча есть предательство Папы.

Дело в том, что, возвращаясь из Мексики, Папа Франциск на борту самолета ответил на некоторые вопросы журналистов.

Комментируя высказывания предстоятеля Украинской Греко-Католической Церкви архиепископа Киево-Галицкого Святослава Шевчука, который дал настороженную оценку положениям о ситуации на Украине в совместной декларации, понтифик, в частности, сказал:

 

«Главное, что говорится в (совместном) документе про Украину, это то, что следует прекратить войну и двигаться к соглашению.

Я лично высказал пожелание, чтобы Минские договоренности двигались вперед. Мне нравится (совместный) документ, как он есть.

Римская Церковь направила большую помощь (в район конфликта), священники находятся там, где идут столкновения, помогая раненым и солдатам.

Главное — все время искать мир, согласие, уважать Минские договоренности... И не следует бояться слов и их односторонней интерпретации».
 

Также Папа Франциск высказался по поводу намечающегося в этом году Всеправославного собора:

 

«Это наши братья. Они такие же епископы, как и мы, хотят пригласить католических наблюдателей, и это послужит хорошим мостом. Кирилл — мой брат... Мы два часа разговаривали как братья», — отметил Франциск.
 

Но все же есть в совместной декларации нечто, что сильно бьет по Унии.

Владыка Илларион заявил, что униаты (греко-католики) не готовы идти по тому пути, который предлагается сегодня Папой и Патриархом.

Они продолжают жить мифологемами прежних эпох, продолжают воспитывать в своей пастве дух агрессии, делают жесткие политизированные заявления.

Ранее они неоднократно декларировали, что являются мостом между восточной и западной христианскими традициями. В действительности они не являются таким мостом, и никогда таковым не являлись.

Наоборот, они являются препятствием для диалога и для взаимопонимания. Риторика, которая раздается из уст лидеров Унии, говорит о том, что Уния не только остается ошибкой прошлого (что признано и православной, и католической сторонами), но имеет свои последствия и в настоящем.


Выводы

На мой взгляд, верующим в России следует успокоиться: евхаристического объединения конфессий не произойдет, следовательно, и апостольские правила 45 и 46 не нарушены напрямую.

Жителям Беларуси даже следует вздохнуть с облегчением, так как, судя по всему, Уния, как на Украине, уже не нужна Папе Римскому и является сейчас в основном политизированным явлением.

Украине нужно отделить веру от политики, это пойдет на пользу и политике, и религии.

Медленное, но неизбежное объединение христиан в единое экономическое пространство от Лиссабона до Владивостока должно проходить с сохранением традиционных конфессий — без культивирования локальных искусственных гибридов.

Можно долго смаковать совместную декларацию и находить в ней некоторые нюансы — например, что Папа Римский в декларации — на первом месте, что начинается она как совместная молитва, потому что в ней есть выдержки из апостольских посланий, и т.д.

Это нормальная критика, которая говорит о том, что верующие отстаивают чистоту своей веры, — и хорошо, что критика есть.


Что касается завуалированного экуменизма, то на ум приходит случай, который произошел со святым Силуаном на святой горе Афон в начале XX века.

Силуан повстречался с православным священником, который проповедовал среди инославных и признался в своем полном провале.

Тогда Силуан у него спросил:

— Скажи, как ты начинаешь свою проповедь? Ты говоришь, что они еретики, да?
— Да, отче!
— Они почитают Иисуса Христа как Бога?
— Почитают.
— Чтут иконы и матерь Божью?
— Да, но чтут неправильно!
— Ну сам посуди, они-то думают, что делают хорошо — и Богу молятся, и Богородицу почитают. Ты им скажи так, что вы правильно делаете вот это все, но есть у вас один недостаток — и скажи какой, но так, чтобы не обидеть.


При общении с католиками принято отказываться от слова «ересь» в их присутствии — таков этикет общения. Но это не означает, что православные иерархи не считают их таковыми.

С нетерпением будем ждать Всеправославного собора, чтобы окончательно убедиться в незыблемости православия и сохранении мира и спокойствия на нашей земле.