АРХИПЕЛАГ БАЛТЛАГ. ЛАТВИЯ
Сегодня
IMHO club
СВЯТОСТЬ ПО ДЕЛАМ
Из переписки А.Гапоненко — Е.Крейле
-
Участники дискуссии:
11 -
Последняя реплика:
5 часов назад
Продолжаем публиковать переписку заключенных. В этот раз Александр Гапоненко пишет Елене Крейле.
Письмо 1.
«Елена, добрый день! Давно не писал, но все время думал про ваш поступок — пожертвовать свободой ради сохранения верности своим принципам, да еще и засвидетельствовав это в речи на суде. Поскольку это публичный поступок, который имеет важное общественное значение, то я позволил себе его осмыслить и дать публичную же оценку. Делаю это исходя из методологии, которую выработали первые христиане, когда сохраняли и распространяли свою систему ценностей две тысячи лет тому назад. В этом плане общество мало в чем изменилось.
Итак, первое следствие. Поступки-свидетельства. Это демонстрация принципа, что Дух, духовные ценности выше Материи — ценностей материальных, включая свободу потребления, которая в тюрьме ограничена.
Второе следствие. Ваши ценности свободы, равенства людей, их право на собственное мнение, на его выражение, на чувства собственного достоинства оказались выше псевдо-ценностей тщеславия принадлежности к биологической группе, высокомерие к «другим», обосновывающих навязывание силой своей воли и образа жизни «другим». Супротивные замалчивают суть поступка-свидетельствования или пытаются его высмеять, опорочить.
Третье следствие. Мы, те, к кому был обращен поступок-свидетельство, должны следовать явленному образцу поведения. Это позволит нам сохранить свою душу, совокупность ценностей, которые для нас важны, которые святы. Мне кажется, что те, которые разрушают душу, называются бесы, хотя можно придумать и какое-то иное название.
Четвертое следствие. Следует распространять правильные оценки поступка-свидетельства в среде единомышленников, придавать тому, кто его совершил определенный социальный статус — статус морального авторитета, защищать этот статус от бесов.
Естественно, что вы будете противиться предложенной мною трактовке поступка-свидетельства. Но не в ваших силах изменить то, что произошло и то, как это воспринимают другие люди.
Я уже ранее приводил пример в своих письмах поступка Анастасии, которую христиане почитают за святую Узорешительницу. Она просто помогала первым христианам в Римской империи: подкармливали их, собирала в их помощь одежды, посещала их в заключении. За это Анастасию сожгли на костре. Ни тебе подвига поста, ни подвига отшельничества, ни молитвенного подвига. Она явила миру высокую меру любви к ближним, не оглядываясь на блага свободы и самой жизни.
Тут мы имеем прямую аналогию с окружающей действительностью. Вы, к счастью, не едины в своей самоотверженности. Вот Татьяна Андриец, провела 8 месяцев в тюрьме, сейчас под судом, крайне тяжело это переживает, поскольку бесы грозят ей чуть ли не пожизненным заключением. И при этом Татьяна совершает поступки, которые придают ей ореол святости. Она помогает вам, Свете Николаевой, еще кому-то в женской тюрьме. Принесла мне радиоприемник и чайник в тюрьму, когда я попросил, причем не ее лично, а друзей вообще.
Сейчас она приняла горячее участие в судьбе Игоря Кузьмука, которого отправили за решетку за то, что хранил и распространял память о предках, отстаивал свободу слова. А большую часть ее поступков я и не знаю. Зато Господь Бог знает и уже, наверняка, причислил ее к лику святых. Причислил, хотя я не знаю, часто ли она ходит в храм молиться. Ибо по делам воздается людям, а не потому, как часто они ходят в храм и исполняют обряды, причащаются.
Повторюсь, я тут использую христианский понятийный аппарат потому, что он хорошо разработан. При генсеке Никите Хрущеве пробовали кодифицировать общечеловеческие ценности в «Моральном кодексе строителя коммунизма». По содержанию он был не плох, но коммунистическая элита не жила его идеями, не инициировала молодежь в эту систему ценностей. Мне он казался вполне достойным документом, хотя найти развитие заложенных в Кодексе идей в других работах я и не смог. Жил, как все мы, без руля и ветра, изобретал правила поведения сам, ориентировался на родителей, родственников.
Поделюсь еще одной мыслью. Похоже, что нам, узникам совести в Балтлаге, отводится Проведением роль тех, кто должен переосмыслить тот набор ценностей, по которому живет русский народ и комплементарные ему этносы. Ответить на вопрос: что есть свобода? (Тут политзаключенный из Эстонии Сергей Середенко интересную работу написал). Продемонстрировать что такое равенство, истина, справедливость. Причем не в абстрактных понятиях, а в конкретных делах. Принести нуждающемуся чайник, условно говоря. Размышляю сам над этим. Всех ответов не знаю.
Житейские вопросы. Ваши кроссворды на тюремную тематику сокамерники разгадать не смогли. Ни первый, ни второй. Они не блещут умом и целыми днями сидят у телевизоров, смотря все, начиная от псевдо-новостей, спорта и заканчивая мультфильмами. Люди они не плохие в быту, но давно живут в своем мире, среди других ценностей.
Переписываюсь с вашим супругом Андреем. Он вас очень любит и поддерживает. Очень хороший человек. Меня пытается поддержать также письмами, на суд приходит. Я попросил его прийти и забрать у меня дюжину книг, которые прочитал и которые нельзя отдавать в тюремную библиотеку из-за их содержания. Если он согласится, то передаст их вам, может быть часть. Только одна будет богословская для понимания того, над чем люди размышляли две тысячи лет тому назад. Посмотрите — может придется по сердцу. Я ее понял на 72-м году жизни. Но хоть сейчас.
Храни вас Бог, Елена и скорого освобождения! Чувствую, что мир вскоре сильно изменится и изменения нас тоже коснуться.
Александр Гапоненко,
узник Рижской центральной тюрьмы»
Письмо 2.
«Дорогая Елена! По случаю государственных праздников длительное время не получал почты и соскучился по общению с нормальными людьми. Телефонные разговоры длятся 6-7 минут по внутренним правилам и звонить можно неосужденным только родственникам. И тут приходит письмо от духовно близкого человека. Радость прямо с утра. Прочитал послание, осмыслил его и тороплюсь ответить, чтобы не утратить свежесть восприятия и иллюзию живого разговора, пусть в эпистолярной форме…
Сначала о смешном. Неделю назад получил неожиданно посылку, в которой были теплые носки ручной вязки и открытка за подписью Елена Таллинская. Режимник при вручении содержания посылки долго расспрашивал. кого записать как отправителя. Я предположил, что это вы не хотите светиться и придумали псевдоним. Поэтому сказал, что это у меня такая знакомая Е. Таллинская. Носки были очень кстати, по случаю пришедших холодов, я их надел и уже не снимаю…
Теперь о серьезном. Я все больше убеждаюсь, что наша переписка имеет общественное значение, и должна быть опубликована. Ведь мы поднимаем темы, которые все боятся поднимать — темы соотношения знаний и веры, да еще в их переломлении к современной ситуации. И в нашей дискуссии я пытаюсь найти ответ на вопросы, которые мен мучают. Причем, и мое академическое образование (политэкономическое), опыт идеологической работы в рамках коммунистической и либерально-демократической системы пытаюсь еще осмыслить опыт религиозной мысли. Делаю это на рациональной основе, научными методами.
Все более убеждаюсь, что христианская доктрина, как она сформировалась к началу IV в. н. э. была колоссальным прорывом в развитии человеческого духа. Она вобрала в себя достижения античной философии и добавила опыт управления внутренней духовной жизнью человека. Это Отцы церкви и они опирались на свой опыт духовной деятельности. Этот опыт был осмыслен и рационализирован, обличен в инструменты воздействия на верующих — молитвы, службы, проповеди, труды. Этому опыту Отцы придали мистический смысл, поскольку не могли все объяснить, а тем более разъяснить неграмотным в своей массе людям. Отсюда почитание Отцов как богоносных, богоподобных (преподобных в религиозной терминологии). Принятие догматов и исполнение нормативных установлений церкви позволяли верующим выжить в мире зла, несправедливости, жестокости.
Эту функцию можно назвать и опиумом, но это унизительная оценка. Разве мать потерявшая ребенка по причине болезни или несчастного случая не достойна утешения словами? Разве это утешение не дает ей облегчение? Это же полезная общественная функция. Много более полезная, чем употребление алкоголя. Это средство общество тоже придумало для ликвидации, ослабления личных трагедий.
Потом, как я уже писал ранее, церковь стала социальным институтом и приобрела все негативные черты, которые ему свойственны — бюрократизацию, коррупцию (симонию), имитацию деятельности, пьянство и обжорство.
Удивительно, но размышляя на эту тему я тоже с неделю назад вспоминал образы, созданные А. Пушкиным в сказке «О попе и его работнике Балде» и «Крестный ход на Пасху» В. Перова. Беспощадное свидетельство честного поэта и художника о социальных язвах общества.
Но оказывается, что в среде православных мыслителей были в это время те, кто боролся с омирщвлением. Правда, их было немного. Я знаю Иоанна Кронштадтского и, недавно узнал, епископ Варнава (Беляев). Читаю последний труд «Основы искусства святости», четырехтомник. По его трактовке главное не молиться, делать добрые дела, ходить на службы и сотворять обряды, а стяжать Духа Святого. Это значит установление прямой связи с Богом в ипостаси Святого Духа, совершения действий в соответствии с его наставлениями.
Тут я подходу к трактовке, которая, кажется, у нас общая в светской терминологии. Надо делать общественно полезное дело. Иначе богоугодное. Настроиться внутренне на одну волну с другими людьми, которые делают такое же общественно полезное дело.
Коммунисты 70-80-х как раз и были такими, настроенными на одно, общественно важное дело — производить материальные блага и распределять их меду людьми на справедливых началах. Я работал в идеологическом отделе ЦК КП Латвии и видел, что в республике подавляющая часть коммунистов творила добрые дела, исповедовали коммунистическую веру. Уровень жизни реально улучшался, рос уровень образования, поддерживали социально слабые слои населения.
Но эта вера была внешней, ее не стали отстаивать ценой свободны и жизни. Рухнула коммунистическая церковь, распространявшая коммунистические идеи и не было мучеников, которые были готовы умереть за нее, взойти на костер. Победили те, которые соблазнили советских людей тем, что они лучше строят Царство Божье на Земле. То есть создают больше материальных благ и лучшего качества: сто сортов колбасы и синие холщовые портки с медными заклепками победили бесплатное образование и здравоохранение, а собственный домик победил право на крышу над головой для всех.
Из этого факта следует вывод такого рода. Бессмысленно строить Царство Божие на Земле. Оно должно строиться на Небе. В рациональной трактовке надо строить идеал нравственного устройства, к которому все должны стремиться. Довольствовать при этом малым, жить аскетически ради достижения общественно полезных целей. Ради научного открытия, написания эмоциональной книги, трогательного музыкального произведения, строительства гидроэлектростанции, запуска космического корабля. Получаемая от этого труда радость много сильнее, чем радость обладания полусотней платьев и полусотней пар туфель, красной (черной) икры и дюжины бутылок Шато-Бордо 1952 года.
Для меня это не риторический оборот, а те вещи, которые я не принял за цель жизни. Равно, как и миллион долларов, которые имел в 1990 г. на руках и не украл. Хотя мог это сделать безнаказанно.
Духовные ценности, как и ценности коммунистические, оказались важнее соблазна Золотого тельца. А когда эти ценности в обществе рухнули и не было единомышленников (единоверцев), то обратился к ценностям православия.
Трактовка в христианской догматике потусторонних благ, как нахождение в состоянии вечного физического наслаждения (омары, устрицы, шампанское, ананасы), ничегонеделание в раю — это наивная попытка привлечь верующих, которые не способны, в силу своего личного опыта, оценить благо творческого труда и творение нового.
Большинство прихожан были вынуждены пахать землю, возделывать виноградные лозы, лепить горшки, ловить рыбу. Поэтому образ загробного мира к их опыту и приспосабливали. Такой рационалистический разбор ряда богословских трудов звучит кощунственным, можно получить обвинение в том, что впал в ересь.
Однако надо разобраться почему три года назад пала Украинская православная церковь Московского патриархата, число прихожан которой было более 20 млн. человек. Да, ряд священников явил и подвиг страстотерпства и мученичества. О судьбе сотен, может и тысяч, священников и прихожан мы ничего не знаем. Но это из 20 млн. прихожан!
А стояла эта церковь на камне в лице св. Петра, всех апостолов, всех святых? А почему те, кто истинно веровал не встали на защиту своих храмов, монастырей, которые нечисть закрывала, отбирала и передавала в руки священников ПЦУ КП? Это совсем не упрек. Это желание понять причины слабости социального института УПЦ МП. А не поразит ли это слабость РПЦ МП, если, храни Боже, к власти придут люди, которые исповедуют либеральную идеологию. Ведь так было с 1990 по 2000 г. У власти был антихрист. Мы его морально осудили? Мы отказались от тех институтов, которые он создал для разрушения не только коммунистических, но и христианских ценностей? Нет и еще раз нет.
Елена, почему эти ключевые вопросы интересуют только нас? Я, во всяком случае, не видел, не слышал, не читал дискуссий на данную тему.
Мы как будем строить наше общее будущее? О чем будем говорить с украинцами, которые воевали с русскими скоро уже как четыре года? Мы как будет относиться к тем священникам, которые перешли из УПЦ МП в ПЦУ КП? Опять-таки не хочу никого осуждать. Я сам для себя должен определиться. Вот у нас в Латвии властями предпринимаются шаги по созданию церковной структуры под эгидой Константинопольского патриархата. Пока это идет подспудно, но митрополит Александр в преклонном возрасте, у него плохое здоровье. Сто лет ему жизни!
Я хочу определиться смогу ли я ходить в храмы ЛПЦ МП или их передадут в ЛПЦ КП? Замалчивание проблемы только затрудняет ее решение. Знаю, в Эстонии эта политическая война вокруг Эстонской апостольской православной церкви Константинопольского патриархата идет уже три десятка лет.
Мне представляется, что те, кто претендует на роль пастухов человеческих душ должны ответить на те вопросы, которые волнуют всех прихожан, но последние опасаются их задать, молчат. Но молчанием предается Иисус Христос.
Преодолеть происходящий распад общественных связей, диктатуру олигархов, коррупционеров, жуликов, бюрократов могут только люди, которые следуют духовным ценностям в жизни, а не поклоняются джинсам и колбасо-изобилию. Требуется модернизация той церкви, которая сложилась две тысячи лет тому назад на основе заложенных в ее основание моральных норм.
Отцы церкви, Иоанн Дамасский или Василий Великий дали ответы на те вопросы, которые были актуальны для их времени. Они ничего не могли знать, например, об искусственном интеллекте. А это может быть тот самый Антихрист, про которого писал Иоанн Богослов в «Апокалипсисе». Интуитивно он увидел, что может угрожать людям. Тут не надо искать ответов в его текстах, причем дословных ответов. Тут нужен научный анализ ситуации с разрушением общественного сознания и навязывания ему ложных принципов и ценностей.
Мы устояли против соблазнов ЛГБТ идеологии на старом багаже христианства и коммунистической идеологии. Это, что Главнокомандующий называет традиционными ценностями. Не будем придираться к его словам — он не обществовед.
Вчера по радио слышал его выступление, смысл которого сводится к тому, что надо обеспечить суверенитет в области ИИ, назвал его словесной моделью. Совершенно правильно. Но кто будет определять содержание этой словесной модели? Выпускники Высшей школы экономики и другие птенцы Соросовского гнезда? Выпускники школы Хаббарда, которые до сих пор стоят во главе Отдела кадров в высшем звене управления?
Тут надо было бы спасать Середенко С., Беседина О., Палецкиса А., других страстотерпцев, ставить их во главе направлений в системе управления. Ведь они уже преодолели все соблазны в этом мире, живут Святым Духом. Давайте будем, Елена, хоть мы говорить о том, что решения могут быть такими. Нас убивают, кого быстро, кого медленно потому, что мы несем моральные ценности, против которых «супротивным» нечего противопоставить. Это ценности правды, справедливости, долга, чести, ответственности, совести.
Христианство, упрощенно, называет несение этих ценностей распространением Даров Духа Святого. Светского аналога названия этого действия не могу подобрать. «Свет истины» − это только об истине. Правда же это не только истина, но и моральная правота, защита определенной позиции.
За что сожгли Жанну д’Арк? За правду о Belle Francia. Хотя и объявили еретичкой, ведьмой. Действительно, как иначе, чем колдовством можно было объяснить тот факт, что она смогла воодушевить несколько десятков тысяч французских мужиков на активизацию боевых действий? Французские епископы, священники, монахи не смогли, а она смогла. Применю в данном случае тоже термин — она стяжала Дары Духа Святого. Если в светской терминологии, то указала своей решительностью, фигурой, словами, интонацией, символами направления, куда нужно всем вместе двигаться, настроила всех мужиков на одну и ту же волну.
У нас так поступила Елена Крейле, которая так же действовала со своими занавесками и кирпичами, раскрашенными в цвета латвийского и российского флагов. Но ее не восприняли, как посланницу Правды, не захотели спасти свои души, хотя сигнал сверху был послан. Елена, кстати, наотрез отказывается считать себя Орлеанской (Рижской) Девой. Это еще один признак избранности, но мы-то в своем кругу ее таков и будем считать.
При таком подходе, что показал еп. Варнава, Бог Отец отвечает за Природу. Ее можно исследовать, можно подчинять своей воле отчасти. В этой сфере Духу Святому нечего делать. Но всегда будет бесконечная Вселенная, которую до конца нельзя познать. Тут исходные принципы веры не противоречат принципам научного познания. Буду дальше думать над этим объяснением мира.
Да, спасибо, что присылаете стихи. Я когда-то был их большим любителем, очень много прочитал, но эмоционально им поддавался и ослабевал, а потому исключил из круга чтения. А благодаря вам обратно впустил их в сознание (душу). Храни Господи!
Александр Гапоненко»
Письмо 1.
«Елена, добрый день! Давно не писал, но все время думал про ваш поступок — пожертвовать свободой ради сохранения верности своим принципам, да еще и засвидетельствовав это в речи на суде. Поскольку это публичный поступок, который имеет важное общественное значение, то я позволил себе его осмыслить и дать публичную же оценку. Делаю это исходя из методологии, которую выработали первые христиане, когда сохраняли и распространяли свою систему ценностей две тысячи лет тому назад. В этом плане общество мало в чем изменилось.
Итак, первое следствие. Поступки-свидетельства. Это демонстрация принципа, что Дух, духовные ценности выше Материи — ценностей материальных, включая свободу потребления, которая в тюрьме ограничена.
Второе следствие. Ваши ценности свободы, равенства людей, их право на собственное мнение, на его выражение, на чувства собственного достоинства оказались выше псевдо-ценностей тщеславия принадлежности к биологической группе, высокомерие к «другим», обосновывающих навязывание силой своей воли и образа жизни «другим». Супротивные замалчивают суть поступка-свидетельствования или пытаются его высмеять, опорочить.
Третье следствие. Мы, те, к кому был обращен поступок-свидетельство, должны следовать явленному образцу поведения. Это позволит нам сохранить свою душу, совокупность ценностей, которые для нас важны, которые святы. Мне кажется, что те, которые разрушают душу, называются бесы, хотя можно придумать и какое-то иное название.
Четвертое следствие. Следует распространять правильные оценки поступка-свидетельства в среде единомышленников, придавать тому, кто его совершил определенный социальный статус — статус морального авторитета, защищать этот статус от бесов.
Естественно, что вы будете противиться предложенной мною трактовке поступка-свидетельства. Но не в ваших силах изменить то, что произошло и то, как это воспринимают другие люди.
Я уже ранее приводил пример в своих письмах поступка Анастасии, которую христиане почитают за святую Узорешительницу. Она просто помогала первым христианам в Римской империи: подкармливали их, собирала в их помощь одежды, посещала их в заключении. За это Анастасию сожгли на костре. Ни тебе подвига поста, ни подвига отшельничества, ни молитвенного подвига. Она явила миру высокую меру любви к ближним, не оглядываясь на блага свободы и самой жизни.
Тут мы имеем прямую аналогию с окружающей действительностью. Вы, к счастью, не едины в своей самоотверженности. Вот Татьяна Андриец, провела 8 месяцев в тюрьме, сейчас под судом, крайне тяжело это переживает, поскольку бесы грозят ей чуть ли не пожизненным заключением. И при этом Татьяна совершает поступки, которые придают ей ореол святости. Она помогает вам, Свете Николаевой, еще кому-то в женской тюрьме. Принесла мне радиоприемник и чайник в тюрьму, когда я попросил, причем не ее лично, а друзей вообще.
Сейчас она приняла горячее участие в судьбе Игоря Кузьмука, которого отправили за решетку за то, что хранил и распространял память о предках, отстаивал свободу слова. А большую часть ее поступков я и не знаю. Зато Господь Бог знает и уже, наверняка, причислил ее к лику святых. Причислил, хотя я не знаю, часто ли она ходит в храм молиться. Ибо по делам воздается людям, а не потому, как часто они ходят в храм и исполняют обряды, причащаются.
Повторюсь, я тут использую христианский понятийный аппарат потому, что он хорошо разработан. При генсеке Никите Хрущеве пробовали кодифицировать общечеловеческие ценности в «Моральном кодексе строителя коммунизма». По содержанию он был не плох, но коммунистическая элита не жила его идеями, не инициировала молодежь в эту систему ценностей. Мне он казался вполне достойным документом, хотя найти развитие заложенных в Кодексе идей в других работах я и не смог. Жил, как все мы, без руля и ветра, изобретал правила поведения сам, ориентировался на родителей, родственников.
Поделюсь еще одной мыслью. Похоже, что нам, узникам совести в Балтлаге, отводится Проведением роль тех, кто должен переосмыслить тот набор ценностей, по которому живет русский народ и комплементарные ему этносы. Ответить на вопрос: что есть свобода? (Тут политзаключенный из Эстонии Сергей Середенко интересную работу написал). Продемонстрировать что такое равенство, истина, справедливость. Причем не в абстрактных понятиях, а в конкретных делах. Принести нуждающемуся чайник, условно говоря. Размышляю сам над этим. Всех ответов не знаю.
Житейские вопросы. Ваши кроссворды на тюремную тематику сокамерники разгадать не смогли. Ни первый, ни второй. Они не блещут умом и целыми днями сидят у телевизоров, смотря все, начиная от псевдо-новостей, спорта и заканчивая мультфильмами. Люди они не плохие в быту, но давно живут в своем мире, среди других ценностей.
Переписываюсь с вашим супругом Андреем. Он вас очень любит и поддерживает. Очень хороший человек. Меня пытается поддержать также письмами, на суд приходит. Я попросил его прийти и забрать у меня дюжину книг, которые прочитал и которые нельзя отдавать в тюремную библиотеку из-за их содержания. Если он согласится, то передаст их вам, может быть часть. Только одна будет богословская для понимания того, над чем люди размышляли две тысячи лет тому назад. Посмотрите — может придется по сердцу. Я ее понял на 72-м году жизни. Но хоть сейчас.
Храни вас Бог, Елена и скорого освобождения! Чувствую, что мир вскоре сильно изменится и изменения нас тоже коснуться.
Александр Гапоненко,
узник Рижской центральной тюрьмы»
Письмо 2.
«Дорогая Елена! По случаю государственных праздников длительное время не получал почты и соскучился по общению с нормальными людьми. Телефонные разговоры длятся 6-7 минут по внутренним правилам и звонить можно неосужденным только родственникам. И тут приходит письмо от духовно близкого человека. Радость прямо с утра. Прочитал послание, осмыслил его и тороплюсь ответить, чтобы не утратить свежесть восприятия и иллюзию живого разговора, пусть в эпистолярной форме…
Сначала о смешном. Неделю назад получил неожиданно посылку, в которой были теплые носки ручной вязки и открытка за подписью Елена Таллинская. Режимник при вручении содержания посылки долго расспрашивал. кого записать как отправителя. Я предположил, что это вы не хотите светиться и придумали псевдоним. Поэтому сказал, что это у меня такая знакомая Е. Таллинская. Носки были очень кстати, по случаю пришедших холодов, я их надел и уже не снимаю…
Теперь о серьезном. Я все больше убеждаюсь, что наша переписка имеет общественное значение, и должна быть опубликована. Ведь мы поднимаем темы, которые все боятся поднимать — темы соотношения знаний и веры, да еще в их переломлении к современной ситуации. И в нашей дискуссии я пытаюсь найти ответ на вопросы, которые мен мучают. Причем, и мое академическое образование (политэкономическое), опыт идеологической работы в рамках коммунистической и либерально-демократической системы пытаюсь еще осмыслить опыт религиозной мысли. Делаю это на рациональной основе, научными методами.
Все более убеждаюсь, что христианская доктрина, как она сформировалась к началу IV в. н. э. была колоссальным прорывом в развитии человеческого духа. Она вобрала в себя достижения античной философии и добавила опыт управления внутренней духовной жизнью человека. Это Отцы церкви и они опирались на свой опыт духовной деятельности. Этот опыт был осмыслен и рационализирован, обличен в инструменты воздействия на верующих — молитвы, службы, проповеди, труды. Этому опыту Отцы придали мистический смысл, поскольку не могли все объяснить, а тем более разъяснить неграмотным в своей массе людям. Отсюда почитание Отцов как богоносных, богоподобных (преподобных в религиозной терминологии). Принятие догматов и исполнение нормативных установлений церкви позволяли верующим выжить в мире зла, несправедливости, жестокости.
Эту функцию можно назвать и опиумом, но это унизительная оценка. Разве мать потерявшая ребенка по причине болезни или несчастного случая не достойна утешения словами? Разве это утешение не дает ей облегчение? Это же полезная общественная функция. Много более полезная, чем употребление алкоголя. Это средство общество тоже придумало для ликвидации, ослабления личных трагедий.
Потом, как я уже писал ранее, церковь стала социальным институтом и приобрела все негативные черты, которые ему свойственны — бюрократизацию, коррупцию (симонию), имитацию деятельности, пьянство и обжорство.
Удивительно, но размышляя на эту тему я тоже с неделю назад вспоминал образы, созданные А. Пушкиным в сказке «О попе и его работнике Балде» и «Крестный ход на Пасху» В. Перова. Беспощадное свидетельство честного поэта и художника о социальных язвах общества.
Но оказывается, что в среде православных мыслителей были в это время те, кто боролся с омирщвлением. Правда, их было немного. Я знаю Иоанна Кронштадтского и, недавно узнал, епископ Варнава (Беляев). Читаю последний труд «Основы искусства святости», четырехтомник. По его трактовке главное не молиться, делать добрые дела, ходить на службы и сотворять обряды, а стяжать Духа Святого. Это значит установление прямой связи с Богом в ипостаси Святого Духа, совершения действий в соответствии с его наставлениями.
Тут я подходу к трактовке, которая, кажется, у нас общая в светской терминологии. Надо делать общественно полезное дело. Иначе богоугодное. Настроиться внутренне на одну волну с другими людьми, которые делают такое же общественно полезное дело.
Коммунисты 70-80-х как раз и были такими, настроенными на одно, общественно важное дело — производить материальные блага и распределять их меду людьми на справедливых началах. Я работал в идеологическом отделе ЦК КП Латвии и видел, что в республике подавляющая часть коммунистов творила добрые дела, исповедовали коммунистическую веру. Уровень жизни реально улучшался, рос уровень образования, поддерживали социально слабые слои населения.
Но эта вера была внешней, ее не стали отстаивать ценой свободны и жизни. Рухнула коммунистическая церковь, распространявшая коммунистические идеи и не было мучеников, которые были готовы умереть за нее, взойти на костер. Победили те, которые соблазнили советских людей тем, что они лучше строят Царство Божье на Земле. То есть создают больше материальных благ и лучшего качества: сто сортов колбасы и синие холщовые портки с медными заклепками победили бесплатное образование и здравоохранение, а собственный домик победил право на крышу над головой для всех.
Из этого факта следует вывод такого рода. Бессмысленно строить Царство Божие на Земле. Оно должно строиться на Небе. В рациональной трактовке надо строить идеал нравственного устройства, к которому все должны стремиться. Довольствовать при этом малым, жить аскетически ради достижения общественно полезных целей. Ради научного открытия, написания эмоциональной книги, трогательного музыкального произведения, строительства гидроэлектростанции, запуска космического корабля. Получаемая от этого труда радость много сильнее, чем радость обладания полусотней платьев и полусотней пар туфель, красной (черной) икры и дюжины бутылок Шато-Бордо 1952 года.
Для меня это не риторический оборот, а те вещи, которые я не принял за цель жизни. Равно, как и миллион долларов, которые имел в 1990 г. на руках и не украл. Хотя мог это сделать безнаказанно.
Духовные ценности, как и ценности коммунистические, оказались важнее соблазна Золотого тельца. А когда эти ценности в обществе рухнули и не было единомышленников (единоверцев), то обратился к ценностям православия.
Трактовка в христианской догматике потусторонних благ, как нахождение в состоянии вечного физического наслаждения (омары, устрицы, шампанское, ананасы), ничегонеделание в раю — это наивная попытка привлечь верующих, которые не способны, в силу своего личного опыта, оценить благо творческого труда и творение нового.
Большинство прихожан были вынуждены пахать землю, возделывать виноградные лозы, лепить горшки, ловить рыбу. Поэтому образ загробного мира к их опыту и приспосабливали. Такой рационалистический разбор ряда богословских трудов звучит кощунственным, можно получить обвинение в том, что впал в ересь.
Однако надо разобраться почему три года назад пала Украинская православная церковь Московского патриархата, число прихожан которой было более 20 млн. человек. Да, ряд священников явил и подвиг страстотерпства и мученичества. О судьбе сотен, может и тысяч, священников и прихожан мы ничего не знаем. Но это из 20 млн. прихожан!
А стояла эта церковь на камне в лице св. Петра, всех апостолов, всех святых? А почему те, кто истинно веровал не встали на защиту своих храмов, монастырей, которые нечисть закрывала, отбирала и передавала в руки священников ПЦУ КП? Это совсем не упрек. Это желание понять причины слабости социального института УПЦ МП. А не поразит ли это слабость РПЦ МП, если, храни Боже, к власти придут люди, которые исповедуют либеральную идеологию. Ведь так было с 1990 по 2000 г. У власти был антихрист. Мы его морально осудили? Мы отказались от тех институтов, которые он создал для разрушения не только коммунистических, но и христианских ценностей? Нет и еще раз нет.
Елена, почему эти ключевые вопросы интересуют только нас? Я, во всяком случае, не видел, не слышал, не читал дискуссий на данную тему.
Мы как будем строить наше общее будущее? О чем будем говорить с украинцами, которые воевали с русскими скоро уже как четыре года? Мы как будет относиться к тем священникам, которые перешли из УПЦ МП в ПЦУ КП? Опять-таки не хочу никого осуждать. Я сам для себя должен определиться. Вот у нас в Латвии властями предпринимаются шаги по созданию церковной структуры под эгидой Константинопольского патриархата. Пока это идет подспудно, но митрополит Александр в преклонном возрасте, у него плохое здоровье. Сто лет ему жизни!
Я хочу определиться смогу ли я ходить в храмы ЛПЦ МП или их передадут в ЛПЦ КП? Замалчивание проблемы только затрудняет ее решение. Знаю, в Эстонии эта политическая война вокруг Эстонской апостольской православной церкви Константинопольского патриархата идет уже три десятка лет.
Мне представляется, что те, кто претендует на роль пастухов человеческих душ должны ответить на те вопросы, которые волнуют всех прихожан, но последние опасаются их задать, молчат. Но молчанием предается Иисус Христос.
Преодолеть происходящий распад общественных связей, диктатуру олигархов, коррупционеров, жуликов, бюрократов могут только люди, которые следуют духовным ценностям в жизни, а не поклоняются джинсам и колбасо-изобилию. Требуется модернизация той церкви, которая сложилась две тысячи лет тому назад на основе заложенных в ее основание моральных норм.
Отцы церкви, Иоанн Дамасский или Василий Великий дали ответы на те вопросы, которые были актуальны для их времени. Они ничего не могли знать, например, об искусственном интеллекте. А это может быть тот самый Антихрист, про которого писал Иоанн Богослов в «Апокалипсисе». Интуитивно он увидел, что может угрожать людям. Тут не надо искать ответов в его текстах, причем дословных ответов. Тут нужен научный анализ ситуации с разрушением общественного сознания и навязывания ему ложных принципов и ценностей.
Мы устояли против соблазнов ЛГБТ идеологии на старом багаже христианства и коммунистической идеологии. Это, что Главнокомандующий называет традиционными ценностями. Не будем придираться к его словам — он не обществовед.
Вчера по радио слышал его выступление, смысл которого сводится к тому, что надо обеспечить суверенитет в области ИИ, назвал его словесной моделью. Совершенно правильно. Но кто будет определять содержание этой словесной модели? Выпускники Высшей школы экономики и другие птенцы Соросовского гнезда? Выпускники школы Хаббарда, которые до сих пор стоят во главе Отдела кадров в высшем звене управления?
Тут надо было бы спасать Середенко С., Беседина О., Палецкиса А., других страстотерпцев, ставить их во главе направлений в системе управления. Ведь они уже преодолели все соблазны в этом мире, живут Святым Духом. Давайте будем, Елена, хоть мы говорить о том, что решения могут быть такими. Нас убивают, кого быстро, кого медленно потому, что мы несем моральные ценности, против которых «супротивным» нечего противопоставить. Это ценности правды, справедливости, долга, чести, ответственности, совести.
Христианство, упрощенно, называет несение этих ценностей распространением Даров Духа Святого. Светского аналога названия этого действия не могу подобрать. «Свет истины» − это только об истине. Правда же это не только истина, но и моральная правота, защита определенной позиции.
За что сожгли Жанну д’Арк? За правду о Belle Francia. Хотя и объявили еретичкой, ведьмой. Действительно, как иначе, чем колдовством можно было объяснить тот факт, что она смогла воодушевить несколько десятков тысяч французских мужиков на активизацию боевых действий? Французские епископы, священники, монахи не смогли, а она смогла. Применю в данном случае тоже термин — она стяжала Дары Духа Святого. Если в светской терминологии, то указала своей решительностью, фигурой, словами, интонацией, символами направления, куда нужно всем вместе двигаться, настроила всех мужиков на одну и ту же волну.
У нас так поступила Елена Крейле, которая так же действовала со своими занавесками и кирпичами, раскрашенными в цвета латвийского и российского флагов. Но ее не восприняли, как посланницу Правды, не захотели спасти свои души, хотя сигнал сверху был послан. Елена, кстати, наотрез отказывается считать себя Орлеанской (Рижской) Девой. Это еще один признак избранности, но мы-то в своем кругу ее таков и будем считать.
При таком подходе, что показал еп. Варнава, Бог Отец отвечает за Природу. Ее можно исследовать, можно подчинять своей воле отчасти. В этой сфере Духу Святому нечего делать. Но всегда будет бесконечная Вселенная, которую до конца нельзя познать. Тут исходные принципы веры не противоречат принципам научного познания. Буду дальше думать над этим объяснением мира.
Да, спасибо, что присылаете стихи. Я когда-то был их большим любителем, очень много прочитал, но эмоционально им поддавался и ослабевал, а потому исключил из круга чтения. А благодаря вам обратно впустил их в сознание (душу). Храни Господи!
Александр Гапоненко»
Дискуссия
Еще по теме
Еще по теме
Алла Березовская
Журналист
ТЮРЕМНЫЕ БУДНИ СВЕТЛАНЫ НИКОЛАЕВОЙ
Из писем
Алла Березовская
Журналист
СВЕТЛАНУ НИКОЛАЕВУ ПЕРЕВОЗЯТ В БОЛЬНИЦУ
Рига. Женская тюрьма
Алла Березовская
Журналист
СВОБОДУ ПОЛИТИЧЕСКИМ УЗНИЦАМ ЛАТВИИ!
Тюремные будни Светланы Николаевой
Юрий Алексеев
Отец-основатель
ИМЕЮ ВЕСТЬ
Пока еще не в тюрьму