---

Культурная традиция как творческое начало. Памяти Н.В.Гоголя
Часть 1. Такие творцы подобны святым отцам
 

---

Часть 2. Просвещение как очищение души
 

В своих статьях и письмах Гоголь вносит в общественный дискурс первой половины XIX века идеи о связях православной духовности, творческого начала в человеке и социокультурных преобразований в обществе. Причем с акцентом на православную духовность, тогда как в тогдашнем образованном российском обществе преобладали идеи нигилизма, масонства и атеизма.

Он уже в полной мере начал осознавать ответственность перед высшей правдою...

В статье «Несколько слов о биографии Гоголя» Сергей Тимофеевич Аксаков свидетельствует:
 

«Да не подумают, что Гоголь менялся в своих убеждениях, напротив, с юношеских лет он оставался им верен. Но Гоголь шел постоянно вперед; его христианство становилось чище, строже; высокое значение цели писателя яснее и суд над самим собою суровее».
 

Возникает вопрос: а как возможно такое — не изменяясь в своих убеждениях постоянно идти вперед, становиться чище душою?

Возможно, если встать на сторону Истины, которая только и может быть неизменным убеждением. Истина — вечна, всё, что от человека — временно. Гоголь шел по пути духовного спасения самого себя, и многие, общаясь с ним, и читая его статьи и книги, пересматривали свои убеждения и отношение к идолам мира сего.

Один из друзей писателя, Михаил Максимович, известный ученый, встретившийся с ним после трехлетнего перерыва в Киеве в августе 1835 года, вспоминал, что Гоголь уже тогда поразил его своей глубокой религиозной настроенностью.
 

«Нельзя было не заметить перемены в его речах и настроении духа, — рассказывал он, имея в виду прогулки писателя по старому Киеву, — он каждый раз возвращался неожиданно степенным и даже задумчивым... Я думаю, что именно в то лето начался в нем крутой поворот в мыслях — под впечатлением древнерусской святыни Киева, который у малороссиян ХVII века назывался Русским Иерусалимом».
 

По всей видимости, в это время Гоголь начинает получать откровения с духовными матрицами, которые наполняют его энергией благодати и являются духовно-ценностными идеями для творческой деятельности.

По словам Сергея Тимофеевича Аксакова, летом 1840 года Гоголю были видения, после которых он уверовал, что жизнь его «нужна и не будет бесполезна», ему открылся новый путь.
 

«Отсюда, — пишет Аксаков, — начинается постоянное стремление Гоголя к улучшению в себе духовного человека и преобладание религиозного направления, достигшего впоследствии, по моему мнению, такого высокого настроения, которое уже несовместимо с телесною оболочкою человека».
 

Главным признаком того, что откровение есть проявление Божественной энергии, является его высокий нравственный потенциал — духовная любовь к ближнему и Богу.

Например, Кузьме Минину в откровениях снов трижды приходил преподобный Сергий Радонежский и призывал его на создание ополчения для освобождения Москвы от интервентов.

Поэтому откровения от Бога всегда высоконравственны и несут в себе духовные матрицы, с помощью которых личность может создать социокультурные творческие продукты.

И Гоголь реализует полученные матрицы в содержании своих статей и книг.

Вера Сергеевна Аксакова, прочитав вышедшую в 1842 году повесть Гоголя «Рим», заметила:
 

«Такого рода произведения возбуждают удивление не к автору, а к самому творчеству, к этому дару, истинно от Бога посланному человеку; не таинство ли это в самом деле, что человек может так творить».
 

Гоголь был склонен считать, что предназначение подлинного искусства — быть «незримой ступенью к христианству», к храму, к обрядовому богослужению, что настоящее творчество, настоящая литература та, которая ведет читателя к Богу, смирению и спасению.


В 1842 году выходит в свет первый том поэмы «Мертвые души», задуманной как эпос в трех частях, обнимающий собой «всю Русь» и «все человечество в массе».

В том же году издано было и собрание сочинений Гоголя в четырех томах. В них впервые напечатаны новая расширенная редакция «Тараса Бульбы», а также «Шинель» — последняя из написанных Гоголем повестей.

По сути, к тридцати трем годам Гоголь создал и напечатал практически все свои художественные произведения.

Писатель продолжает строго соблюдать правила духовной жизни, готовит и публикует серию статей мировоззренческого характера, направленных на обсуждение узловых вопросов российской жизни. Эти статьи он опубликует позднее в сборнике «Выбранные места из переписки с друзьями».

Постепенно приходит понимание того, что мудрость, лежащая в основе гениальности, не есть достижение человеческого ума, а есть дар Божий, который дается тем, кто проявляет максимум стремления к духовной чистоте. И этот дар можно реализовать в культурных проектах, например, литературных произведениях, но можно осмыслить применительно к социокультурным проблемам российского общества.

И такое осмысление может привести к появлению новых вариантов организации социальных отношений в обществе — созданию новых социокультурных стандартов (правил жизнедеятельности).


Согласно православному учению, традиционное общество развивается на основе духовного состояния его правящей элиты.

Основная задача элиты — поддерживать на основе традиции стандарты социокультурных отношений в обществе, которые лежат в основе действующей социально-экономической     модели. Эти стандарты формировались исторически, как реализация духовных идеалов во всех формах отношений в обществе.

Но процесс развития общества приводит к тому, что появляются такие проблемы, для решения которых существующих стандартов явно недостаточно и тогда необходима их модернизация.
 

---

Задача модернизации социокультурных стандартов как форм воплощения культурной традиции и есть основная задача духовной элиты общества.
 

---

Поэтому многие деятели русской культуры и культур других народов Русской цивилизации поднимались в своем творчестве до осмысления, создания и модернизации социокультурных стандартов в тех случаях, когда старые стандарты переставали обеспечивать сохранение нравственности и элементарные нормы социальной справедливости в обществе.

Важнейшим условием для творцов новых социальных стандартов было достижение синергии с духовными идеалами — либо в процессе духовной жизни, либо через духовно-культурное самообразование.

Что касается последнего, то, например, в советское, официально безбожное время многие решения принимались с опорой на исторические стандарты русских культурных традиций, с опорой на их духовные идеалы. Достаточно вспомнить о советской соборности, милосердии, служении обществу, социальной справедливости, равенстве гарантий элементарного жизнеобеспечения.

Да, большевики были безбожниками, но они поступали намного честнее некоторых нынешних «псевдоправославных ревнителей» в воплощении евангельских заповедей в общественных отношениях.

И многие свои решения социальных и культурных проблем большевики нашли в историческом опыте Русской цивилизации, который самым тщательным образом изучали.

И в ряде случаев их решения были мудрыми, прежде всего в сферах образования, культуры и обороны.


Гоголь напишет в своей статье «Христианин идет вперед (Письмо к Щ.....ву):
 

«Есть высшая еще способность; имя ей — мудрость, и ее может дать нам один Христос. Она не наделяется никому из нас при рождении, никому из нас не есть природная, но есть дело высшей благодати небесной. Тот, кто уже имеет и ум и разум, может не иначе получить мудрость, как молясь о ней и день и ночь, прося и день и ночь ее у Бога, возводя душу свою до глубинного незлобия».
 

И продолжает:
 

«Если же она вступит в дом, тогда начинается для человека небесная жизнь, и он постигает всю чудную сладость быть учеником. Все становится для него учителем; весь мир для него учитель: ничтожнейший из людей может быть для него учитель. Из совета самого простого извлечет он мудрость совета; глупейший предмет станет к нему своей мудрой стороной, и вся вселенная перед ним станет, как одна открытая книга ученья: больше всех будет он черпать из нее сокровищ, потому что больше всех будет слышать, что он ученик. Но если только возомнит он хотя на миг, что ученье его кончено, и он уже не ученик, и оскорбится он чьим бы то ни было уроком или поученьем, мудрость вдруг от него отнимется, и останется он впотьмах, как царь Соломон в свои последние дни».
 

В истории России XIX века мы видим целый ряд представителей духовной элиты, которые, соблюдая правила духовной жизни, смогли создать и предложить русскому обществу новые социокультурные стандарты.

Речь идет в первую очередь о славянофилах — И.В. и П.В. Киреевских, А.С.Хомякове, Ю.Ф.Самарине, К.С. и И.С. Аксаковых и других.

Николай Васильевич Гоголь не был славянофилом, но был близким другом И.В.Киреевского и А.С.Хомякова и был в курсе тех острых вопросов, по которым в то время шла общественная полемика.

И не только в курсе, но подготовил и издал сборник статей «Выбранные места из переписки с друзьями», в котором представил публике православные стандарты организации общественных отношений по узловым проблемам того времени.

Сборник был издан в начале 1847 года с большими цензурными сокращениями и многими современниками был воспринят негативно.

И.С. Аксаков писал: «Много еще пройдет времени, пока уразумеется вполне все глубокое и строгое значение Гоголя, этого монаха-художника, христианина-сатирика, аскета и юмориста, этого мученика возвышенной мысли и неразрешимой задачи!»

И причина непонимания была в том, что писатель предложил российскому обществу возвращение к нормам православной жизни с последующим укреплением нестяжания, братолюбия, милосердия, соборного служения России как духовных оснований для решений острых проблем.

Но образованное общество стремительно погружалось в гедонизм и атеистический рационализм. Поэтому конструктивной дискуссии не получилось...
         
 

---

Продолжение

---

        
           

При подготовке статьи использованы следующие источники:

1. Воропаев В.А. Николай Гоголь. Опыт духовной биографии
2. Восторгов И. И. Честный служитель слова /Речь на панихиде по Н. В. Гоголю по случаю открытия ему памятника в гор. Тифлисе, сооруженного городским самоуправлением // Полн. собр. соч.: В 5 т. Т. 2. СПб., 1995. С. 226—227.
3. Флоровский Г. В. Пути русского богословия. 3-е изд. Париж, 1983. С. 261).
4. Гоголь Н.В. Завещание
5. Мономенова М. Гоголь в Оптиной — путь в рай
6. Монахиня Вера Н.В. Гоголь в Оптиной Пустыне
7. Воропаев В.А. Святая Обитель. Гоголь в Оптиной Пустыне
8. Мельник В. Сокровенный Гоголь
9. Преподобный Макарий Оптинский
10. Чижов Ф.В. Воспоминания о Н.В. Гоголе // Кулиш. П.А. Записки о жизни Николая Васильевича Гоголя, составленные из воспоминаний его друзей и знакомых и из его собственных писем: В 2-х т. Т. 1. СПб., 1856.
11. Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Письма. 6-е изд. Л., 1991.
12. Варсонофий, схиархимандрит Оптинского скита]. Беседы… с духовными детьми. СПб., 1991.
13. Анненкова Е.И. Записки о Гоголе В.С. Аксаковой // Гоголь и русская литература XIX века. Л., 1989.
14. Моторин А. Монах в миру
15. Протоиерей Николай Булгаков «Будьте живые души!»
16. Преподобный Исаак Сирин Слова подвижнические
17. Д. А. Валуев